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“牛郎织女”故事在新余“下凡”_新余新闻网

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内容摘要:“牛郎织女”故事在新余“下凡”_新余新闻网《中国邮政报》最近刊载了一组探讨《民间传说——牛郎织女》邮票最佳原地的文章,纷纷阐述关于牛郎织女民间传说发源地的观点,“公”、“婆”各得其理,都很精彩。 文学家、史学家通过对《诗经·小雅·大东》、《大戴礼记》、《史记·天官书》、东汉《新诗...
“牛郎织女”故事在新余“下凡”_新余新闻网 《中国邮政报》比来刊载了一组商量《民间传说——牛郎织女》邮票最佳原地的文章,纷纷阐述关于牛郎织女民间传说发源地的概念,“公”、“婆”各得其理,都很精彩。 文学家、史学家经由过程对《诗经·小雅·大东》、《大戴礼记》、《史记·天官书》、东汉《新诗十九首·迢迢牵牛星》、汉末魏初曹丕的诗《燕歌行》等文献的研究,发明最早的“牛郎”和“织女”是天上人格化的两颗星,它们之间是天庭式的爱情故事,还没有演化成人世间的民间传说。对于这一点,大部分“公”、“婆”是没有异议的。 然而,牛郎织女故事从什么时刻、在什么地方开始演绎成民间爱情传说的呢? 浙江大学学者段怀清师长教师在中心电视台《百家讲坛》上讲述“中国四大爱情传奇”中的“牛郎织女传奇”时指出:干宝的《搜神记·毛衣女》对人世版的牛郎织女传说供献最大。 段师长教师提到的《搜神记》,是1650多年前的东晋史学家、文学家干宝“撰集古今神祇灵异人物变更”而成就的“志怪小说”的开山之作。在记述“民间神怪灵异故事”的中国古代典籍中,它收录的神话故事和民间传说最多、成就最高、流传最广、影响最大,很多篇目故工作节曲折、完整,人物性格典范、光鲜,具有很高的纪实性和艺术性。所以,在久远的历史长河中,在多如繁星的文学书本中能够脱颖而出,得以保存并流传至今,并对后世产生十分深远的影响,以至于被不合民族、不合地区、不合文学形式所借鉴、师法,移植、改编成了千奇百怪又各具特色的民间传说。 《搜神记》卷十四中第354个故事——《毛衣女》说的是:“豫章新喻县须眉,见田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鸟。蒲伏往,得其一女所解毛衣,取藏之。即往就诸鸟,诸鸟各飞走,一鸟独不得去。须眉取以为妇,生三女。其母后使女问父,知衣在积稻下,得之,衣而飞去。后复以迎三女,女亦得飞去。” 《毛衣女》虽然只有区区90多个字,却完完整整地讲述了一个美丽动人的仙凡爱情故事:身披羽衣的仙女们,钟情于“豫章新喻县”的山水,振羽翩然下凡,在“田中”嬉闹;后个中一女与“豫章新喻县须眉”喜结良缘,成家立业,生育后代;最后,母女重返天庭。 “毛衣女”昔时的下凡地“豫章新喻县”,就是今天的江西省新余市。三国吴宝鼎二年(公元267年),新喻立县,1700多年来,一向以“新喻”、“新余”名之。市境之内鸟图腾崇奉、仙道文化积厚流光。据《列仙传》记载并经明朝教导家梁寅和宰相严嵩考证,春秋时期仙道学说开创人之一的老莱子曾“逃世耕于”今新余蒙山南麓;两晋时期,与干宝同时期的仙道人人葛洪、娄阳先后在现新余境内的百丈峰、洪阳洞修道炼丹……新余至今还留存着神牛洞、仙女洞、龙母庙、神山、鹊桥、赶仙桥、仰天岗、仙女湖等大量仙迹、仙踪。 孕育于古代新余这方水土的“毛衣女”故事,在牛郎织女传说的形成过程中,处于重要的泉源地位,具有基本性的价值。两颗本来天上的星,前人把它们人格化并付与其爱情故事后,也仅仅是天上仙人相恋的神话,是无法来到人世的。据《尚书·周书·吕刑》、《国语·楚语》的记载,本来常人上天、仙人下地,有“天梯”可走。后来仙家认为民神混杂,不知爱崇,并非好事。于是,颛顼帝“乃命重黎,绝地天通”。从此今后,凡夫俗子上天无路,而神灵仙家也下地无门。要想在人世延续牛郎织女的爱情故事,只有在天庭与人世重建一个通道,使两者能在凡尘中相遇,成为“仙凡相爱”的夫妻。《毛衣女》最早找到了“借用鸟的羽毛交通寰宇”的办法,让仙女们“穿戴羽毛做成的衣服”,“一穿上就变成鸟儿,脱下就是人样……借助‘毛衣’从天庭飞到人世”。此外,《毛衣女》故事中的那种久远的、神秘而蛮荒的气息,与天上牛郎织女传说中的那种温情脉脉的纯情,合营成为后来人世版牛郎织女传说无法抹去(当然也无须抹去)的痕迹。综上所述,“毛衣女”不仅冲破了天阻地隔的禁锢,还传承了牛郎与织女在天上的情缘,无论是主题、人物、情节,照样基本架构,都具备了人世版牛郎织女故事中的主要身分。民俗文化人人钟敬文在《中国的天鹅处女故事》中指出,《搜神记》中的“毛衣女”“不只在文献‘时代观’上,占着极早的位置,从故事的情节看来,也是‘最原型的’,至少是‘较近原型的’”;日本学者君岛久子甚至认为,“毛衣女”故事的发生地,不仅是中国此类故事的故乡,也是东方此类故事的发祥地。 “豫章新喻县”,这个地舆指向明确、毫无异议、无须后人旁征博引地讲究论证的“仙女下凡地”,在“牛郎织女”归属地的人人庭中,是源、是流?一目了然!

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